La mesa del orador es un
monte de flores…[1]
Así
de diversas y contrastantes, edificantes o destructivas son las posibilidades
del orador una vez empoderado del atril, el Apóstol hace visible en sus
consideraciones sobre el suceso sublime de orar, el absoluto conocimiento de causa
sobre este fenómeno y conciente de ello, se dispone entonces a dirigir el
concierto de la palabra.
Su
primera frase a la multitud: un saludo corto desprovisto de adornos infecundos,
que logra abrigar en una palabra el alma de un pueblo: Cubanos… el gentilicio que define y une un auditorio diverso suena
como el primer acorde de una sinfonía de oraciones, proposiciones, reflexiones,
enunciados, pensamientos de colores tan vivos que pueden ser visto desde la
multiplicidad intelectual de una muchedumbre que no aplaude atronadora e irracionalmente
seducida, sino que se estremece y vibra
al formar parte del convite de la razón propiciado por un orador cuya obra se
desborda de los dogmáticos esquemas de análisis de las producciones discursivas,
tanto clásicas como tradicionales empleados por las más diversas escuelas.
Para
la mayoría de estas instituciones: La didáctica enseña, la poética deleita y la
oratoria persuade, asumirlo así, literalmente, nos llevaría de la mano a la errónea
conclusión de que: persuadir, es el fin único y supremo de la oratoria, lograr
que las personas tomen decisiones y actúen con voluntad ciega en la dirección
que el orador traza. Cuales ratas tras la melodía de un flautista que irrespeta
preceptos Socráticos. En la historia de la humanidad estos flautistas pululan,
incluso son considerados grandes oradores, logran: Cantar como sirenas, gracias a esa intencional separación
de saberes tan posmodernista como criticada por hombres como: Morin o Freire.
Esta
idea inconsecuente se afianza en la oratoria pragmática y utilitarista que
estos tiempos nutren. Al detenernos un instante, a contemplar cualquiera de las partes de uno de
los tantos oleos hechos con palabras por
Martí sin razón de prueba que la sustente, esta tesis, se desvanece…
… O cada palabra es una
piedra de cimiento y un fusil más, y un obstáculo menos, o cada palabra es
respuesta grave y decisiva, al temor o a la alarma de los sensatos, o a la
vacilación de los débiles, o cada palabra es lazo amoroso que apriete, en dicha
magnifica, en inefable ternura, a todos los que con igual limpieza batallan por
fundar la patria...[3]
Una
profunda relación dialéctica entre lo ético y lo práctico, entro lo político y
lo artístico, como un aroma añejado durante años se desprende de este fragmento,
donde se concatenan lo emotivo y lo racional en función de lo
político-comunicativo con una sorprendente variedad de funciones que no se
riñen, se complementan al informar, convencer, propiciar deleite, instruir,
formar valores, emocionar, enardecer y persuadir. La intencionalidad de la
actividad político-comunicativa no lacera el producto o discurso, las palabras
a emplearse están obligadas a materializarla en un producto único: una obra de
arte política.
¿Cómo
logra Martí esta avenencia de la palabra en tan magnifica concordia?
Remitiéndonos
a su obra podemos encontrar suficientes elementos reveladores que develan cómo
se expresan en sus concepciones sobre la oratoria la relación: ética-política
concordancia que se establece a partir de su concepción del ser humano. Clave
interpretativa de su obra y su cosmos dentro del cual la oralidad política y la forma de objetivarse, son actividad cultural de carácter determinante en
el enriquecimiento del ser humano.
Razón por la
que al referirse al orador expresa:
“Orador sin instrucción es palmera sin aire… ¿De qué
le sirve la fluidez al orador si no tiene nutrición en el intelecto que
corresponda a las facilidades de los labios?
No hablo yo de condición empalagosa, que corta el
vuelo a la palabra…Hablo de la fuerza de doctrina, de esa definición de
sistema, de esa hondeza de pensamiento, de esa seguridad del asunto hablado,
misterio y resorte del éxito e influencia verdadera de un discurso.
El orador necesita un conocimiento general de la
historia que prueba, de la literatura que ameniza, de las artes que embellecen,
de las ciencias políticas que fundan.
…ni basta para ser orador ser hombre bueno, perito
en el decir. Orador es varón justo, generalmente instruido que habla con las
palabras no nacidas de la retórica… Los oradores deben ser como los faros:
visibles a muy larga distancia. [4]
Al
nominar al orador como hombre faro deja por sentada la responsabilidad de estos
para con la conducción y salvaguarda de los individuos a quienes convocan y
guían. Enfatiza en la necesidad de instrucción de estos guías espirituales sobre
la base de un determinado número de materias que al ser valoradas se nos relevan
como una de la claves de la integralidad de su oratoria capaz de probar, hacer
veraces demostraciones, ser amena, de gran vuelo artístico y a la vez ,
funcional y fundacional sobre la base de preceptos éticos políticos, lo cual le
concede a lo dicho el respaldo o fuerza de las doctrinas, la claridad en la
definición sistémica, profundidad y solides a las ideas tratadas y la
certidumbre de una conducción certera en la relación que se establece durante
el momento comunicacional desde una perspectiva de relación sujeto–sujeto.
El
contenido y la forma del discurso estarían perfectamente balanceados para un
orador con tales requerimientos, despejada la forma de elementos superfluos se
materializa el contenido sin que condiciones
empalagosas, al decir del maestro, le
corten el vuelo a la palabra. Palabra que deben ser concebidas fuera de las
normas convencionales de la retórica.
¡Oh! ¡La retórica,
hermana fría de la escolástica! ¡Vale tanto como amarrar a un águila las alas,
y ponerle en lugar de ellas disciplinas! [5]
Las
consideraciones relacionadas con la retórica en su relación con la oratoria,
evidenciada en el fragmento anterior, puede considerarse como otra de las
pautas a seguir en la producción discursiva con pretensiones éticas. Martí se
identifica con las concepciones socráticas relacionadas con el saber como
virtud y no como medio de escalar a cuenta y riesgo de lograr, mediante la retórica
hacer fuerte una causa débil o viceversa. Ideas defendidas por los sofistas,
comparados por medio de una metáfora con los elementos más reaccionarios de la escolástica.
Para
el Apóstol: La oratoria es la ardiente
manera de expresar (…) es la forma
exaltada y convincente del pensamiento y sentimiento.[6]
Los
elementos racionales y sensoriales de esta actividad práctica son partes
inseparables de la oratoria, para la cual el apóstol fija como regla: La inmortalidad. Este carácter trascendental
que le confiere, se deriva además de los elementos antes analizados, de sus
consideraciones acerca de qué es el hablar: “si me preguntan qué es el hablar, yo diré: es una función divina que se
cumple hermosamente. Es una fuerza superior que se expresa con fuerzas humanas:
Es una celestialidad imperfecta que necesita, para obrar sobre los hombres
amoldarse a ellos y estudiarse en ello”. [7]
Es
el hombre principio, fin, objeto y sujeto determinante de esa fuerza superior
denominada por él: divina, que ha de lograr expresarse con fuerzas humanas, su
espíritu o sea la esencia del hombre, según las consideraciones martianas; ha
de ser la única retórica que ha de estudiarse
por el orador. Trasciende la oratoria
por su contenido humano, al estar esta encaminada a obrar sobre los individuos
esta obligada a estudiarse en ellos y
amoldárseles y solo eso, la hace trascendente.
Asumir
estos preceptos martianos nos ayuda a comprender el carácter perecedero, el
evidente pragmatismo, la sofística confesa, la deshumanización extrema de los causes
enajenados y enajenantes por los que hoy transita la oratoria y con ella la
comunicación política.
Un
gran número de escuelas han explotado y
explotan irracionalmente su fin persuasivo, llevándola a degenerar en inescrupulosa manipulación lo cual se hace evidente en normas, reglas, procedimientos y métodos cuya función es lograr el control social con el que se
regula el comportamiento de determinados individuos o grupos sociales. En aras
de lograr estos objetivos, los mercenarios de la palabra recurren a todo tipo
de artilugios y mecanismos psicológicos,
sin descartar incluso, la mentira.
Apoyados
por la más sofisticada tecnología asumen
como tarea primordial la formación de actitudes socios psicológicas en el
auditorio, reforzando en ellos las actitudes convenientes a sus intereses o
subvirtiendo las que consideren perjudiciales aunque estas sean las que
realmente contengan un sentido humanista, se dispone de
todo un arsenal de medios para tergiversar y confundir la opinión de las masas,
en defensa de sus supuestos intereses.
En medio de
este estado de cosas, nuestra época se devela como escenario de nuevas y cada
vez mayores contradicciones, en el centro de las cuales, Latinoamérica
constituye un punto neurálgico del combate por la sobrevivencia de los nuevos proyectos
de emancipación social y de progreso, a él, no puede estar ausente la oratoria
comprometida con el bien común.
Para
quien ame la palabra puesta en función del ser, la obra de Martí, desde el
umbral de los tiempos alecciona, alerta y sentencia: Tan viles son los cortesanos de la multitud o de las pasiones públicas
como los que buscan damas y entretienen vicios a privados y a reyes. Hábiles
podrán ser pero son viles o traidores… [8]
Los
mercaderes de ardores, podrán confundir, arrastrar pueblos a la guerra, erosionar
valores mal arraigados en tierras de pobre memoria histórica, vestir la desnudez
de lo falso, contaminar ciudades con
mentiras que más temprano que tarde, hacen crecer la amorosa ira que se necesita para fundar
nuevas espiritualidades, Lo que no conseguirán jamás será: entonar una
sola nota veraz en su expresión, será: contener el discurso de los pueblos que
corean, el martiano concierto de la palabra.
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